穆罕默德·谢里甫和卓家族势力的兴起
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来源：西部庭州网
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15世纪末至16世纪初，东察合台汗国再次陷入动乱。年，察合台后王赛德汗在叶尔羌建立了叶尔羌汗国。在长期的动乱中，拥兵自重的察合台诸后王和蒙古贵族在互相攻伐中都受到程度不同的削弱，而伊斯兰教上层势力却乘机发展起来，使世俗统治者更加依赖于他们来提高自己的影响和维护统治。于是上至可汗下至各部落首领，几乎无不聘请著名苏非为自己的宗教导师。在这种背景下，叶尔羌汗国建立伊始，就把聘请宗教导师的做法作为一项制度确立下来，这就是“宗教导师制”。按照这个制度，每一位汗都要聘请二位苏非做自己的宗教导师。这一制度原本是苏非派教团内部师徒相授的一种教学方式。叶尔羌汗国实行这一制度的目的，当然不是可汗们要去学习什么苏非主义知识，而是在苏非主义盛行的情况下，利用这些著名苏非的影响来巩固和加强自己的统治。由于和卓不仅有，所谓“圣裔”的身份，而且又往往是苏非派教团的首领；所以叶尔羌汗国所聘请的导师都是来自中亚的和卓。叶尔羌汗国的宗教导师制吸引了大批的和卓从中亚来到新疆，并围绕导师职位展开了激烈的斗争。
为防止和卓似势干政，叶尔羌汗国的统治者不再从额什丁和卓家族中聘请宗教导师，而是聘请那些从中亚来到新疆不久，虽有一定声望但缺乏社会基础的和卓当宗教导师。赛德汗在执政的十几年中，先后聘请了两个宗教导师。阿不都·拉失德汗上台后，也没有继续延聘其父赛德汗的宗教导师，而是另行选择了从中亚来新疆不久的穆罕默德·谢里甫和卓。穆罕默德·谢里甫和卓是中亚塔吉克人，自幼家境贫寒，后来进入中亚著名的亚赛维派神学院学习。经过多年的勤学苦修，终于成为一名“虔诚的亚赛维派苏非＼获得导师认可，具备了离开导师自创新教团的资格。毕业后他在中亚各地活动了十几年，却没能招收到弟子，建立自己的教团。于是，他以访问萨图克·布格拉汗麻扎之名来到新疆。据说他经过四处寻访；终于“发现”了“早已不为人知”的萨图克·布格拉汗麻扎，遂在此结庐隐修。但是不久他就故作神秘地宣称自己因“无意中泄露了萨图克·布格拉汗麻扎的秘密”，而决定前往麦加朝觐，’以“洗赎这一罪过”。朝觐归来后，他继续在萨图克·布格拉汗麻扎“隐修”，实际上则游走于各地，以怪异的装束、言行和诸如让拐棍发芽之类的所谓“卡里玛特”(意为“奇迹”)来吸引人们的
穆罕默德·谢里甫和卓为保持其神秘色彩，在当上阿不都·拉失德汗的宗教导师后又回到了阿图什，继续在萨图克·布格拉汗麻扎过“隐修”生活。在此期间，阿不都·拉失德汗经常前往阿图什看望自己的宗教导师，并就重大国事征询他的意见。据说汗十分尊重他的意见，几乎是言听计从，并给予他许多政治、经济特权。穆罕默德·谢里甫和卓感到虽然受到汗的重视，但毕竟缺乏社会基础，于是他奔走于各地，积极传播苏非主义教义，并创建了自己的教团“乌瓦依西教团”。该教团在叶尔羌、喀什噶尔等一些重要地区都建立了分支机构，委派了海里排(教主的代理人)主持宗教活动，教授本派的苏非主义思想和道乘理论，广收门徒，培养骨干力量。该和卓家族还通过种种手段聚敛财富。他们在叶尔羌、喀什噶尔等许多地方都占有大量瓦合甫地和其他不动产。据说仅在叶城就有阿不都·拉失德汗赏赐给该家族的60帕特曼(古代维吾尔族的计量单位，1帕特曼约合5石3斗，一说斤，这里指工帕特曼种子可播种的土地面积)的土地和10个奴隶。随着政治和经济实力的不断加强，穆罕默德·谢里甫和卓家族迅速成为继额什丁和卓家族之后在新疆兴起的第二支和卓家族势力。但是，由于当时叶尔羌汗国政治稳定、经济繁荣、汗权巩固，特别是阿不都·拉失德汗对和卓干预朝政保持高度警惕，使该和卓家族始终没有能够像额什丁和卓家族那样得以操纵叶尔羌汗国的朝政。后来，该和卓家族的地位被玛合图木·阿杂木和卓家族所取代。